──聽文武二聖就為政統御說法論道

作為一位國家元首，馬英九有很好的品質。他廉潔、正直、守法、節用權力、工作勤奮。最重要的是他的國家政策方向正確，對外和平，對內自強。在舉世經濟、金融崩壞的國際大環境裡，台灣雖不能倖免，但還算差強人意。

對這些，社會似乎「無感」，批評馬英九成了時尚，大家指點最多的是說他做事沒有魄力，不能有效推動國務。這樣的輿論，使他的民意支持度不斷滑落，最近調查只剩下13％。

馬英九好生委屈，下班回到家裡，悶悶不樂。但是還有公文要批閱呀！他坐在桌前，勉力翻開卷宗夾，但精神不免有些恍惚。朦朧間，決定要訪古聖先賢請益。

第一個要拜訪的是至聖先師孔丘老先生。孔子「有教無類」，非常願意與馬英九「教學相長」。他要馬先讀《論語‧顏淵篇》第七章：

子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，其斯二者何先？」曰：「去食，自古皆有死，民無信不立。」

孔子指出治國三要件：糧食足，武器夠，人民信任政府。若必須減去一個，那就減武器。若再要減一項，那就減糧食。沒有吃的不就餓死了嗎？但孔子認為，人總是難免一死，而百姓若不信賴政府，國家就無法生存了。

老夫子從兩方面分析馬英九決斷力不足的性格，其一對事：閣下推動某些新政或改革舊政，明明方向是正確的，但一遇批評或反對，就立即改變，或乾脆棄守。國家施政，不可能讓全民人人滿意，只能求「最大多數人的最大福利」。閣下這種遇難則變的態度，給很多人以可乘之機，有人為了個人或小團體的利益而杯葛閣下，有人為奪取政權而反對閣下，先造成閣下不孚民望的印象，鬥臭之後，再來鬥倒。政壇養成這種「習慣」，以後閣下什麼事都難做了。其次對人：今天國家亂源在立法院，執政黨在國會占多數席次，且有甚多不分區立委，包括院長在內，但政府的法案常在立法院受阻，總統而兼黨主席的人卻一籌莫展，這是實行議會政治的民主國家所少見的。

馬英九向孔子作揖致謝，遂去拜會另一古代大思想家孫武。《孫子兵法》不僅是戰爭的寶典，在為政統御上也給領導者有很多啟發。迨至現代，企業家也把它引入「商戰」了。

孫子的兵學思想可綜合為三點精髓：慎戰、善戰、速戰。也就是不可輕易開戰，若真要打要能打勝，而且要速戰速決，不可在戰場上曠日廢時。

《孫子》開宗明義就說：

兵者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。

既然戰爭關乎國家之生死存亡，自然要「慎戰」。

至於「善戰」，《孫子兵法》十三篇，每一篇講的都是克敵制勝之道。

但孫武特別請馬英九注意他對「速戰」的要求：

「故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。」

「故兵貴勝，不貴久。」

也就是說，用兵只聽有拙速而勝者，未見有巧久而勝者。仗打得太久，而對國家有利，那是不可能的。

孫子認為，政府提出一項政策方案，要與社會溝通，爭取民意支持，還要經立法院通過，從某種意義上說，也是一種「戰爭」，所以要「慎戰」，先要衡量其可行性，要不要、能不能提出？有了萬全的準備，才是「善戰」之道。最重要的是「速戰」，像馬政府的證所稅、二代健保和美牛案等等，朝野糾纏，曠日持久，不僅折損了財政部長劉憶如和衛生署長楊志良，也大大傷害了人民對政府的觀感與信任。「兵久而國利者未之有也」、「民無信不立」，豈欺人之言也？

馬英九口稱「受教了」，拜辭而去。

馬英九是位善良的人，不喜用「權謀」，甚至連「技巧」似都不屑為之，他相信自己的直道而行。文武二聖為他說法論道，究竟有無效果，且聽下回分解。